PROPHÈTE 8.
VIII Comment Jésus a accompli les prophètes.
Le caractère original, l'inspiration essentielle de
l'enseignement des prophètes, par rapport aux doctrines des
philosophes et des initiateurs religieux du monde païen, c'est que
leur morale est avant tout sociale. L'idéal de vie humaine qu'ils
prêchent n'est pas en fonction de l'individu seulement, mais en
fonction d'un milieu. La loi de Moïse s'adresse non à l'Israélite,
mais à Israël: «Ecoute, Israël. » Si l'Hébreu doit se courber sous
le commandement de Jéhovah, s'il doit être pieux et moral, c'est afin
que son Dieu satisfait de lui puisse bénir la nation dont il est un
des membres et la conduire vers sa glorieuse destinée. Le but
poursuivi par l'action divine et par le ministère des hommes de Dieu
est de constituer au sein de la masse humaine, ignorante et
pervertie, un milieu social où la vérité soit connue, où le vrai Dieu
soit adoré, où sa loi soit obéie, et qui puisse, par ses moeurs et
par sa foi, devenir l'embryon du Royaume de Dieu parmi les hommes.
Quand la royauté israélite et le sacerdoce eurent trahi la
volonté de Jéhovah et ramené le peuple aux errements moraux et
cultuels des autres nations, les prophètes proclamèrent la déchéance
des royaumes d'Israël et de Juda, ils annoncèrent qu'un reste
seulement serait sauvé, et que l'envoyé de Dieu, un Emmanuel (Esa
7-12), un Messie dont la venue coïnciderait avec un évangile de
grâce (Esa 61) et une nouvelle effusion de l'Esprit (Joe 2)
fonderait par une alliance nouvelle (Jer 31) un nouvel Israël,
purifié, sanctifié, au sein duquel l'humanité, en quête de son
origine divine, verrait enfin des créatures en qui serait rétablie
l'image du créateur. C'est ce nouveau milieu idéal, régénéré, que les
prophètes à partir du VIII e siècle dépeignent sous les images les
plus diverses, depuis Osée qui esquisse l'ère messianique (Os
14:4,8), Abdias qui parle de la montagne sainte où «la royauté
appartiendra à Jéhovah» (Ab 1:15), jusqu'au livre de Daniel où
on lit: «Les saints du Très-Haut recevront le royaume, ils
posséderont le royaume à jamais, d'éternité en éternité» (Da 7).
Les fervents jéhovistes crurent que le retour de l'Exil marquait
l'inauguration de ce royaume. La sélection qui venait de s'opérer à
ce moment-là parmi les exilés, l'ardeur réformatrice des fondateurs
du judaïsme purent d'abord le faire croire, mais l'illusion, pour les
clairvoyants, fut de courte durée. Il est aisé de voir par la
prédication de Jean-Baptiste que la nation juive, quand Jésus parut,
était, à sa manière, revenue à l'endurcissement que manifestait
Israël au temps des anciens prophètes. Le Royaume de Dieu était
encore à fonder.
Pour la troisième fois, après Moïse, après les prophètes, Jésus
reprend la tâche. Il confirme le ministère de Jean-Baptiste; comme
lui, il prêche la repentance et le baptême. Il prêche la venue du
Royaume et s'affirme comme le Messie. En guérissant les malades, il
se manifeste le chef divin d'un nouveau milieu social où Dieu règne.
En chassant les démons, il démontre que le Royaume de Dieu «s'est
approché» (Lu 10:9), que le pouvoir de Satan, qu'il a vaincu
dans sa vie morale et démasqué dans sa prédication publique, est
désormais dominé par une autre puissance venue d'en haut. Dans son
espoir de rassembler les enfants d'Israël «comme une poule rassemble
ses poussins sous ses ailes» (Mt 23:37), Jésus s'est écrié:
Je voyais Satan tomber du ciel comme un éclair (Lu 10:18).
Hélas, ce n'est pas jusqu'en enfer que Satan a été précipité; il
a été retenu sur la terre. Il a ameuté contre Jésus non seulement les
pervers et les incrédules, les grands et le sacerdoce, mais même les
pharisiens, les fervents de la Thora dont Jésus avait escompté
l'appui:
En ne se faisant pas baptiser par Jean, ils ont annulé le dessein
de Dieu à leur égard (Lu 7:30).
Puisque l'Israël selon la chair se dérobe--«vous ne l'avez pas
voulu!» (Mt 23:37) --, Jésus entre résolument dans la voie
crucifiante et fonde l'Israël selon l'Esprit. Il choisit pour cela
ses douze apôtres. Cette compagnie des Douze, en qui Jésus crée la
première cellule du Royaume de Dieu, est à ses yeux le véritable
«reste», le «faible reste» qu'avaient entrevu les prophètes (Esa
10 et 1,Jer 33:3,6, etc.). Il met ces Douze à part; il les
consacre dans son sermon sur la montagne (voir art.), dont la loi,
impraticable à la lettre pour l'individu isolé dans le monde hostile
à Dieu (Mt 5), est toute conçue en vue d'un milieu spécial, du
nouvel Israël qui réalisera, qui réalise déjà maintenant dans la
personne des apôtres le Royaume de Dieu sur la terre. C'est parce que
Jésus voit dans le collège des apôtres auxquels bientôt se joint un
cercle intime, le «reste» sauvé, régénéré, en qui Dieu vient
d'établir son règne sur la terre, qu'il répond à Jean-Baptiste que
l'activité du Royaume de Dieu ici-bas a déjà commencé et qu'il porte
déjà ses fruits (Mt 11). C'est aussi pour cela qu'il répond aux
pharisiens qui lui demandent quand viendra le Royaume de Dieu: «Le
Royaume de Dieu est au milieu de vous» (Lu 17:20). A mesure
qu'approche l'heure rédemptrice qui permettra l'extension du Royaume
par l'effusion de l'Esprit, Jésus se consacre toujours plus aux
entretiens intimes avec ses disciples. Il les isole, il les éclaire,
il leur explique «le mystère du Royaume de Dieu» (Mr 4:10,34 Mt
13:10,Lu 8:9, cf. Lu 6:20 9:18 16:1,Mr 7:24-31 8:27, etc.). Le
dernier soir, il les unit dans la sainte Cène; ressuscité, il en fait
les missionnaires du monde.
Allez! Enseignez toutes les nations (Mt 28:19).
Notre Père qui es aux cieux, que ton règne vienne! (Mt 6)
Après avoir montré comment Jésus est resté fidèle au prophétisme
dans la façon dont il a conçu et réalisé la fondation de son Royaume,
il reste à indiquer avec quelle sûreté l'intuition inspirée des
prophètes les avait amenés à entrevoir et à caractériser en des
prédictions éparses le chemin par lequel le Messie à venir devait
passer pour établir son Royaume parmi les hommes.
Comme il traversait Jérico pour la dernière fois, Jésus a dit à
ses disciples:
Voici, nous montons à Jérusalem. Eh bien! toutes les choses qui
ont été écrites par les prophètes au sujet du Fils de l'homme vont
recevoir leur accomplissement (Lu 18:31).
Sur le chemin d'Emmaüs, il reproche à deux disciples qu'il venait
d'aborder d'avoir:
-un coeur lent à croire tout ce que les prophètes ont dit! Puis,
commençant par Moïse et continuant par tous les prophètes, il leur
expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait (Lu
24:25-27).
Ainsi Jésus a eu le clair sentiment d'être venu en ce monde pour
servir d'aboutissement à la prophétie messianique. «Je suis venu,
a-t-il dit, accomplir les prophètes» (Mt 5:17). L'a-t-il
fait?
Que signifie le mot «accomplir»? Dans Plutarque: réaliser
Dans Hérodote: porter à la perfection. Dans Aristote: féconder.
Examinons ce triple sens. Comme un prisme triangulaire
décompose le rayon du soleil, le mot «accomplir», avec son triple
sens, va nous permettre de voir comment Jésus a exaucé la prophétie
messianique.
1° «Je suis venu réaliser les prophètes.»
Jésus a-t-il été le prophète incarnant dans sa personne les
caractères que ses précurseurs lui avaient à l'avance attribués? Oui.
De la première page de la Bible hébraïque, annonçant que
«la postérité de la femme écraserait la tête du serpent»
(Ge 3:15, cf. Lu 10:18), jusqu'au dernier oracle annonçant à Jérusalem:
«Voici ton Roi qui vient à toi » (Zac 9:9,Jn 12:15),
tous les traits marqués par les prophètes:
Pacificateur portant le sceptre de Juda (Ge 49:10,Lu 19:42,Mt 5:9),
Successeur de Moïse (De 18:15,Jn 14:5 5:46),
Fils de David au trône éternel (2Sa 7:16,Mr 11:10),
Emmanuel (Esa 7:14,Mt 1:23).
Prince de la Paix (Esa 9:5,Lu 1:79 2:14 19:42,Jn 16:33),
Enfant de Bethléhem (Mic 5:1,Lu 2:4-7),
Germe de justice (Jer 23:5 et suivant, Mt 5:6,16,20),
bon Berger (Eze 34:23 et suivant, Jn 10:1,16),
Messie porteur de l'Évangile (Esa 61:1,Jn 4:25,Mr 1:14).
Homme de douleur (Esa 53:3 et suivant, Mt 20:28,Lu 24:26),
Soleil de justice apportant la guérison dans ses rayons (Mal 4:2,Lu 1:78 Mt 11:5),
Roi humble monté sur le poulain d'une ânesse (Za 9:9,Mr 11:7),
Dieu au milieu d'Israël, répandant son Esprit sur toute chair , (cf. Joe 2:28,29,Jn 14:16,Mt 28:19)
Pierre lancée d'en haut, sans le secours d'aucune main,
et renversant la puissance des empires du paganisme , (cf. Da 2:34,Lu 20:18)
Fils de l'homme au règne impérissable (Da 7:14,Mr 13:26,Lu 1:33),
Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde (Jn 1:29-37 Esa 53:7),
ont été accomplis à la lettre dans l'apparition du Fils de Dieu sur
la terre.
Ces caractères, et bien d'autres encore, donnant à l'avance la
physionomie du Christ, nous mettent en présence d'un phénomène sans
analogue dans la littérature des hommes; phénomène que les lois
ordinaires de l'histoire n'expliquent pas, mais dans lequel on
retrouve la marque du dessein de Dieu dans l'évolution de la pensée
d'Israël et la preuve de l'inspiration de l'A.T.
2° «Je suis venu porter à la perfection les prophètes.»
Nourri des saints livres depuis son enfance, Jésus, en
grandissant, s'est pénétré de la pensée des prophètes; son âme a été
enflammée par leurs appels, orientée par leurs oracles, et c'est pour
entreprendre la carrière du Messie annoncé qu'il se rend au baptême
où il reçoit la maîtrise de l'Esprit (Mt 3:13-17,Mr 1:9-11,Lu
3:2 et suivant, Jn 1:32-34). Dès l'entrée de son ministère,
Jésus déclare qu'il vient apporter un témoignage (Jn 3:11
33). Il accepte pour lui le titre de prophète (Jn 3:2,Mt
21:11). Il se montre prophète par le discernement miraculeux, le don
de seconde vue qu'il possède (Jn 1 et 4) et par son pouvoir sur
la nature. Il atteste qu'en tant que prophète il est venu reprendre,
compléter, fondre en un Evangile, incarner dans sa personne
l'enseignement des prophètes et en étendre à l'infini la portée. Et
c'est ce qu'il fait. Dans son activité révélatrice, qui n'est pas un
enseignement systématique, mais, sous les formes les plus variées
dans ses paroles et dans ses actes, un appel constant à la
conscience, Jésus part des principes de Moïse: Dieu est unique,
Dieu est vivant, la morale est fondée sur la religion (Ex 20).
Puis il confirme les oracles d'Amos, prédicateur de la justice;
d'Osée, prédicateur de l'amour; d'Esaïe, prédicateur de la
sainteté; de Michée, prédicateur du culte en esprit (Mic
6); de Jérémie, qui annonce la nouvelle alliance inscrite dans
les coeurs (Jer 31); d'Ezéchiel, prédicateur de la responsabilité
individuelle (Eze 18); du second Esaïe,
annonciateur des souffrances expiatoires du Messie (Esa 53);
du livre de Daniel, révélant la venue du royaume de Dieu (ch. 7) et
la récompense céleste des justes (Da 12, cf. Mt 13:43).
Jésus ne se contente pas de reprendre les traits épars de
l'enseignement des prophètes. Il les unit, les complète, les présente
en un Evangile avec autorité. La puissance d'en haut, qui s'emparait
des prophètes aux heures de révélation, les élevait à une inspiration
qui les faisait qualifier de Voyants et d'Hommes de l'Esprit
Mais cette inspiration était intermittente, emportée, inégale. Ils
entrevoyaient les oracles de Jéhovah. C'est assez de les lire pour se
rendre compte du caractère partiel de leur révélation: Esaïe prêche
Emmanuel et la victoire finale du Messie, mais il ne voit pas le
Messie souffrant, rédempteur; son regard sur l'histoire ne porte pas
au delà de la destruction de l'Assyrie; Jérémie annonce la nouvelle
alliance, celle du coeur, mais il ne parle pas de l'expiation
nécessaire et s'arrête moins à la personne du Messie qu'à l'oeuvre
messianique elle-même; Ezéchiel conditionne la venue du règne
messianique par l'organisation rituelle; Zacharie croit que le Messie
est Zorobabel; le 2 e Esaïe arrive avec peine à individualiser le
Serviteur souffrant et ne parle pas de l'effusion de l'Esprit; Joe
annonce que l'Esprit sera répandu sur toute chair, mais il passe sous
silence l'oeuvre rédemptrice qui permettra la Pentecôte, etc.
Ainsi, chaque prophète apporte, si j'ose dire, une couleur du
soleil, mais aucun la lumière intégrale; Jésus seul la réunit en un
faisceau. Les prophètes, déterminés par le temps et l'espace, ne
voient que les vérités perceptibles sur leur chemin; Jésus, qui vient
de Dieu, est au carrefour de tous -les chemins; il en voit l'harmonie
et l'aboutissement. Les autres avaient des visions sur Dieu, lui a la
vision de Dieu: de là la plénitude et l'autorité de son verbe. Les
autres apportaient des messages partiels et des révélations
relatives; toujours maître de lui et sûr de sa parole, Jésus déclare:
«Nu! ne connaît le Père que le Fils, et celui à qui le Fils veut le
révéler» (Mt 11:27); comme Fils unique du Père, il surpasse les
autres prophètes de toute son autorité divine: «Moïse et les anciens
ont dit...; mais moi, je vous dis...» (Mt 5). Ce qui fait la
souveraine et définitive maîtrise de son message évangélique, c'est
que cet Evangile embrasse tout l'ensemble des dispensations du Dieu
de qui, lui-même, il procède.
Mais Jésus fait plus que porter à sa perfection l'enseignement
prophétique: il l'incarne, il le démontre, il le montre réalisé dans
sa propre vie. Certes, les prophètes d'Israël ont dominé leur
siècle, mais l'oracle qu'ils apportaient les a, à son tour,
dominés. Leur personnalité en était subjuguée, non transformée. La
force divine qui était en eux les conduisait plutôt qu'elle ne les
pénétrait. Ils étaient les hommes de l'Esprit, non des hommes
spirituels. Les actes étranges accomplis par Osée, par Esaïe, les
contradictions de l'âme de Jérémie, les maladies, les découragements,
les mutismes extatiques du visionnaire Ezéchiel, les mouvements de
violence que nous relevons chez d'autres et l'intermittence de leur
action, nous montrent assez que les prophètes étaient, comme dit
Jacques, «des hommes de la même nature que nous». Le fait que l'A.T,
n'a gardé de la plupart d'entre eux que les discours et non les actes
prouve qu'ils se distinguèrent de leurs contemporains et agirent sur
eux davantage par l'inspiration de leur parole que par l'ascendant de
leur vie.
Le cas de Jésus est tout autre. Il n'est pas seulement, à la
suite des prophètes et plus haut que les prophètes, l'annonciateur de
messages révélés: il se présente lui-même comme une révélation
continue. Les autres étaient mus par l'Esprit; lui, il est
l'Esprit (2Co 3:17). Les autres étaient les hommes de Dieu; lui,
il est l'Homme-Dieu. Sa personne est l'expression parfaite de
l'enseignement prophétique porté à sa perfection; et parce que cette
personne sainte est l'expression parfaite de la filialité par rapport
à Dieu, Jésus prophète révèle tout à la fois ce que doit être l'homme
dans sa stature intégrale et ce qu'est Dieu. Ce qu'est Dieu...En
vain, les docteurs de la théologie ont essayé de nous représenter
Dieu en le qualifiant de grands mots: Infini, Eternel, Parfait,
Tout-présent, Tout-scient, Tout-puissant, etc., mots qui ne nous
rendent Dieu ni intelligible ni sensible parce qu'ils arrivent,
froids, de la sphère lointaine de l'absolu, vers nous qui vivons dans
la sphère du relatif. Le Dieu qui nous échappe dans son essence
intime, mais qui nous est connaissable par voie morale, nous devient
accessible et objet d'expérience dans la personne de Jésus: «Qui m'a
vu a vu le Père...Celui qui m'aime sera aimé de mon Père, nous
viendrons à lui et nous ferons notre demeure chez lui» (Jn
14:9,23). Ainsi, par la communion avec le Christ, l'essence de Dieu
lui-même se communique à la nature humaine pour l'éclairer,
l'inspirer, la sauver. Voilà la bonne nouvelle: l'Évangile.
Désormais, les prophètes sont exaucés: «Vivre, c'est Christ.»
Débordant les besoins de l'âme individuelle et les voeux de la
religion particulariste des Juifs, la parole révélatrice du Christ
s'étend à la période à venir sur laquelle les prophètes n'avaient pu
donner que quelques indications générales. Elle prescrit de
communiquer son Evangile rédempteur à toute créature, dans tous
les temps, et fixe les conditions dans lesquelles le règne de Dieu
s'étendra sur toute la terre. Quand Jésus a achevé de parler, la
conscience humaine a achevé d'interroger. Tout est dit. Sous
l'effusion de l'Esprit du Christ, la voie est ouverte par le progrès
indéfini vers l'idéal auquel l'humanité aspire: «Dieu tout en
tous. » C'est ainsi que Jésus, portant à la perfection la révélation
des voyants d'Israël, se manifeste celui en qui les disciples
d'Emmaüs ont salué «le prophète puissant en oeuvres et en
paroles» (Lu 24:19).
3° «Je suis venu pour féconder les prophètes»,
c'est-à-dire «pour faire porter son fruit à l'oeuvre de mes
devanciers».
Comment Jésus a-t-il accompli cette tâche? En reprenant la
vocation des prophètes et en la sublimant par une absolue sainteté.
Comme les prophètes, en tant que représentant du Dieu de justice
et d'amour, et voulant les hommes pour Dieu, Jésus fait face à
l'humanité, il la trouble, il lui reproche sa vie mauvaise, et, après
les prophètes, il porte les conséquences de cette attitude héroïque.
Comme Moïse, il ordonne, il exhorte, il supplie, il se jette en
médiateur entre son peuple coupable et la colère divine qui menace de
frapper. Comme Amos, il parle en justicier, ameute contre lui les
forces conjurées de l'orgueil et de la propre justice et se voit
chassé par les chefs attitrés du peuple élu. Comme Jérémie, qui
voulait inscrire la nouvelle alliance dans les coeurs, il est
méconnu, méprisé, trahi, emprisonné, martyrisé. Mais c'est ici
qu'éclate la différence entre l'oeuvre des prophètes et l'oeuvre de
Jésus-Christ: les voyants d'Israël étaient des médiateurs humains, et
tout leur héroïsme n'empêchait pas qu'ils fussent «de la terre» comme
les autres hommes et pécheurs au même titre que les foules auxquelles
s'adressait par eux le Verbe divin. Ils ont réussi par leur fidélité
magnifique à se passer de main en main le flambeau de la vérité et à
former le petit noyau de fidèles qui devait un jour constituer le
berceau du Messie; mais leur martyre n'a pu que provoquer, parmi le
cercle étroit de leurs disciples, une stimulante pitié. Jésus au
contraire, second Adam, pur de la tare originelle, vainqueur de la
tentation au désert et rempli de l'Esprit qui lui donnait la maîtrise
sur la nature, Jésus s'était mis, par sa sainteté absolue, dans une
condition morale sur laquelle le mal et la mort n'ont plus de
prise--car la mort est le salaire du péché. «Je mets devant toi la
vie et le bien, la mort et le mal. Choisis la vie...afin que tu sois
heureux...dans le pays que Jéhovah, ton Dieu, te donne» (De
30:15,19 4:40), avait dit le premier des prophètes. Avons-nous bien
compris, dans notre théologie chrétienne, que le bien et la vie
sont indissolublement liés et constituent avec le bonheur
la trinité spirituelle où s'exprime la personne même de Dieu?
J'imagine que si Satan avait compris cela, il n'aurait pas risqué la
suprême partie qui fit monter Jésus au Calvaire. Le Christ, étant
pur, avait le droit de ne pas souffrir, le pouvoir de ne pas mourir.
Un moment, le divin prophète a espéré gagner son peuple par sa parole
et par ses oeuvres: «Jérusalem, que de fois j'ai voulu rassembler tes
enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et
vous ne l'avez pas voulu!» (Mt 23:37). Mais quand il a vu les
puissances infernales entraîner contre lui les Juifs pour le combat
mortel, Jésus, maintenant jusqu'au bout la vocation médiatrice des
prophètes, comme il avait volontairement accepté de souffrir, a
volontairement accepté de mourir (Mr 14:36,Jn 12:27 10:18).
C'est là la coupe qui lui fit, en Gethsémané, suer une sueur de sang.
Il se rend à Jérusalem, «tueuse de prophètes» (Lu 13:34),
dévoile les intentions homicides de ses adversaires dans la parabole
des vignerons (Mr 12:1,12), se compare lui-même au «grain» qui
doit «mourir» pour que le fruit qu'il porte en lui éclose (Jn
12:24) et, couronné d'épines, donne sa vie sur la croix. Mais le
martyre accepté par Jésus provoque dans la nature, dans l'humanité,
dans le ciel même une contradiction telle, que le tombeau a rendu son
cadavre, que les pécheurs ont eu l'âme brisée de repentance, et que
l'Esprit de Dieu, répondant au dernier soupir de Golgotha, est venu
le jour de la Pentecôte fonder l'humanité nouvelle, sauvée,
régénérée, victorieuse. «Tu ne permettras pas que ton bien-aimé voie
la corruption», avait dit la prophétie antique (Ps 16:10). C'est
bien cela. Et Pierre a bien traduit quand il a dit: «Tu ne permettras
pas que ton saint voie la corruption» (Ac 2:27). Amour divin
et vie, sainteté et vie sont inséparables. C'est pourquoi la
puissance de Satan s'épuise au Calvaire, tandis que la sainteté
salutaire du Christ triomphe dans sa résurrection. Ainsi Jésus de
Nazareth, expiant dans sa chair sainte les péchés de tous les hommes,
y compris ceux des voyants d'Israël (Jn 12:33), a exaucé les
voeux de ses précurseurs, couronné leur labeur et instauré sur la
terre le Royaume de Dieu, en semant la vie éternelle dans le sillon
sur lequel les prophètes hébreux étaient tombés sans même savoir quel
serait leur lendemain. La résurrection de Jésus ressuscite
l'humanité. Prophète accomplissant les prophètes, il a lancé dans le
monde une nouvelle lignée de prophètes, les éveilleurs spirituels
qui, depuis dix-neuf siècles, surgissent un peu partout dans
l'Église, l'obligent à tenir les yeux levés vers le Vivant, y
provoquent les floraisons de l'Esprit. Sainte filiation des voyants
de la Nouvelle Alliance, ils préparent, de résurrection en
résurrection, l'avènement du Christ glorifié, comme les voyants de
l'Ancienne Alliance avaient préparé son berceau.
BIBLIOGRAPHIE.--Les prophètes d'Israël ont suscité dans la
littérature théologique un si grand nombre d'ouvrages, de
monographies, d'articles et de commentaires, qu'on ne saurait donner
ici la liste de ces publications sans encombrer inutilement les
colonnes du Dictionnaire. En outre, les problèmes d'histoire et
de religion soulevés par les écrits des prophètes, lesquels
s'étendent sur plusieurs siècles, présentent une telle complexité
qu'on ne saurait répartir strictement les auteurs en écoles sans
courir le risque de classifications arbitraires. Les publications
indiquées ci-dessous dans leur ordre chronologique n'ont d'autre
intention que d'esquisser la marche de la science biblique dans
l'étude du prophétisme hébreu au cours du siècle écoulé (1833-1934).
On y trouvera des ouvrages qui ont marqué dans l'histoire de la
critique, et les livres qui, parce qu'ils ont été composés ou
traduits en français, sont à la portée de tous nos lecteurs.
G.F. OEhler, Théol. de l'A.T, (traduction de H. de Rougemont), 1876;
Ed. Reuss, La Bible: les Prophètes, 1876;
Ch. Bruston, Hist, de la litt, proph. des Hébr., 1881;
A. Kuenen, Relig. nation, et relig. univ. (trad. M. Vernes), 1884;
C. Piepenbrino, Théol. de l'A.T., 1886;
Renan, Hist, du peuple d'Isr., t. II et III, 1889-1892;
E. Archinard, Isr. et ses voisins asiatiques, 1890;
J. Darmesteter, Les proph. d'Isr., 1891;
L. Gautier, La mission d'Ézéchiel, 1891;
A. Westphal, Les Sources du Pentateuque, t. II, 1892;
Kirkpatrick, The Doctrine of the Prophets, 1892;
W. Roeertson Smith, The Prophets of Israël, 2 B éd., 1895;
C. Piepenbring, Hist, du peuple d'Isr., 1898;
JJ.P. Valeton Les Israélites (dans la traduction du Manuel d'Hist, des rel
de Chantepie de la Saussaye), 1904;
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La bibliographie complète du Deutéronome dans son rapport avec les
prophètes est fournie par A.R. Siebens dans: L'origine du
Deutéronome, 1929. ALEX W.